Social Evolutionism

Social utveckling är vad forskare benämner en bred uppsättning teorier som försöker förklara hur och varför moderna kulturer skiljer sig från tidigare. Frågorna som sociala evolutionsteoretiker söker svar på inkluderar: Vad är social framsteg? Hur mäts det? Vilka sociala egenskaper är att föredra? och hur valdes de ut för?

Vad Social Evolutionism betyder

Social evolution har en mängd olika motsägelsefulla och motstridiga tolkningar bland forskare - i själva verket, enligt Perrin (1976), en av arkitekterna för modern social evolution Herbert Spencer [1820-1903], hade fyra arbetsdefinitioner som förändrades under hela hans karriär . Genom Perrins objektiv studerar Spencerian social evolution lite av alla dessa:

1. Sociala framsteg: Samhället går mot ett ideal, definierat som ett med amity, individuell altruism, specialisering baserad på uppnådda kvaliteter och frivilligt samarbete mellan mycket disciplinerade individer.
2. Sociala krav: Samhället har en uppsättning funktionella krav som formar sig: aspekter av mänsklig natur som reproduktion och näring, yttre miljöaspekter som klimat och mänskligt liv, och sociala existensaspekter, beteendekonstruktioner som gör det möjligt att leva tillsammans.
3. Ökande arbetsdelning: Eftersom befolkningen stör tidigare "jämvikter" utvecklas samhället genom att intensifiera funktionen hos varje speciell individ eller klass
4. Sociala arters ursprung: Ontogeny rekapitulerar fylogeni, det vill säga den embryonala utvecklingen av ett samhälle återspeglas i dess tillväxt och förändring, om än med externa krafter som kan ändra riktningen för dessa förändringar.

Var begreppet kommer från

I mitten av 1800-talet kom social evolution under påverkan av Charles Darwins fysiska evolutionsteorier uttryckta i Arternas ursprung och The Descent of Man, men social utveckling härrör inte därifrån. 1800-talets antropolog Lewis Henry Morgan benämns ofta som personen som först tillämpade evolutionära principer på sociala fenomen. I efterhand (något som är fristande lätt att göra på 2000-talet) verkar Morgan's uppfattningar om att samhället rörde sig orubbligt genom stadier som han betecknade som viljar, barbarism och civilisation verkar bakåt och smalt.

Men det var inte Morgan som såg det först: social utveckling som en definierbar och enkelriktad process är djupt förankrad i västerländsk filosofi. Bock (1955) listade upp flera antecedenter för 1800-talets sociala evolutionister för forskare på 1600- och 1700-talet (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson och många andra). Sedan föreslog han att alla dessa forskare svarade på "reselitteratur", berättelser från det 14: e och 1600-talets västerländska utforskare som förde tillbaka rapporter om nyupptäckta växter, djur och samhällen. Denna litteratur, säger Bock, väckte forskare först att undra att "Gud skapade så många olika samhällen", för att sedan försöka förklara de olika kulturerna som inte så upplysta som dem själva. År 1651 uppgav till exempel den engelska filosofen Thomas Hobbes uttryckligen att indianer var i det ovanliga tillstånd som alla samhällen var innan de gick upp till civiliserade, politiska organisationer.

Greker och romare

Till och med det är inte det första glimtet av västerländsk social utveckling: för det måste du gå tillbaka till Grekland och Rom. Forntida forskare som Polybius och Thucydides byggde historier om sina egna samhällen genom att beskriva de tidiga romerska och grekiska kulturerna som barbariska versioner av sin egen present. Aristoteles idé om social utveckling var att samhället utvecklades från en familjebaserad organisation, till bybaserad och slutligen till den grekiska staten. Mycket av de moderna begreppen social utveckling finns i grekisk och romersk litteratur: samhällets ursprung och vikten av att upptäcka dem, behovet av att kunna bestämma vilken inre dynamik som fanns i arbetet och uttryckliga utvecklingsstadier. Det finns också, bland våra grekiska och romerska förfäder, teleologins ton, att "vårt nuvarande" är rätt slut och enda möjliga slut på den sociala utvecklingsprocessen..

Därför har alla sociala evolutionister, moderna och forntida, säger Bock (skrivande 1955), en klassisk syn på förändring som tillväxt, att framstegen är naturlig, oundviklig, gradvis och kontinuerlig. Trots deras olikheter skriver sociala evolutionister i termer av successiva, finklasserade utvecklingsstadier; alla söker frön i originalet; alla utesluter hänsyn till specifika händelser som effektiva faktorer, och alla härrör från en återspegling av befintliga sociala eller kulturella former arrangerade i en serie.

Problem med kön och ras

Ett bländande problem med social utveckling som en studie är den uttryckliga (eller dolda rätten i tydliga syn) fördomar mot kvinnor och icke-vita: de icke-västerländska samhällen som åklagare såg ut bestod av färgglada människor som ofta hade kvinnliga ledare och / eller uttrycklig social jämlikhet. Uppenbarligen var de outvecklade, sade de vita manliga rika forskarna i 1800-talets västra civilisation.

Nittonhundratalets feminister som Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gamble och Charlotte Perkins Gilman läste Darwins Descent of Man och var upphetsade över möjligheten att genom att undersöka social utveckling, kan vetenskapen trumpa den fördomar. Gamble avvisade uttryckligen Darwins uppfattningar om perfektibilitet - att den nuvarande fysiska och sociala evolutionära normen var idealet. Hon hävdade att mänskligheten faktiskt inledde en kurs av evolutionär nedbrytning, inklusive själviskhet, egoism, konkurrenskraft och krigsliga tendenser, som alla blomstrade i "civiliserade" människor. Om altruism, vård av en annan, en känsla av det sociala och gruppgodet är viktigt, sa feministerna, var de så kallade vilkarna (människor i färg och kvinnor) mer avancerade, mer civiliserade.

Som bevis på denna försämring, i Descent of Man, Darwin föreslår att män bör välja sina fruar mer noggrant, som boskap, hästar och hundavelare. I samma bok noterade han att i djurvärlden utvecklar män fjäderdräkt, samtal och skärmar för att locka kvinnor. Gamble påpekade denna inkonsekvens, liksom Darwin, som sa att mänskligt urval liknade djurval förutom att kvinnan tar den delen av den mänskliga uppfödaren. Men säger Gamble (som rapporterats i Deutcher 2004), civilisationen har försämrats så mycket att kvinnorna måste arbeta för att locka hanen för att skapa ekonomisk stabilitet under den undertryckande ekonomiska och sociala situationen..

Social utveckling i 2000-talet

Det råder ingen tvekan om att den sociala utvecklingen fortsätter att blomstra som en studie och kommer att fortsätta under överskådlig framtid. Men tillväxten i representation av icke-västliga och kvinnliga forskare (för att inte tala om olika könsindivider) till det akademiska världen lovar att förändra denna studiefrågor till att inkludera "Vad gick fel som så många människor har fått franchise?" "Hur skulle det perfekta samhället se ut" och kanske gränsa till social teknik "Vad kan vi göra för att komma dit?

källor

• _{Bock KE. 1955. Darwin och social teori. Vetenskapsfilosofi 22 (2): 123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C och Doebeli M. 2014. Social utveckling i strukturerade befolkningar. Naturkommunikation 5: 3409.}
• _{Deutscher P. 2004. The Descent of Man and the Evolution of Woman. Hypatia 19 (2): 35-55.}
• _{Hall JA. 1988. Klasser och eliter, krig och social utveckling: en kommentar till Mann. Sociologi 22 (3): 385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. Om primitivt samhälle och social utveckling: ett svar på Kuper. Cambridge Anthropology 16 (3): 80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Primitiv antropologi. Cambridge Anthropology 16 (3): 85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. William James's Social Evolutionism in Focus. Pluralisten 6 (3): 80-92.}