Tonatiuh, solens aztekiska gud, fertilitet och offer

Tonatiuh (uttalas Toh-nah-tee-uh och betyder något som "Han som fortsätter att skina") var namnet på den aztekiska solguden, och han var beskyddare för alla aztekiska krigare, särskilt de viktiga jaguar- och örnkrigarordern.

När det gäller etymologi kom namnet Tonatiuh från det aztekiska verbet "tona", vilket betyder att skimra, skina eller avge strålar. Det aztekiska ordet för guld ("cuztic teocuitlatl") betyder "gula gudomliga utsöndringar", tagna av forskare som en direkt referens till utsöndringar av solguden.

aspekter

Den aztekiska solguden hade både positiva och negativa aspekter. Som en välvillig gud gav Tonatiuh Aztec-folket (Mexica) och andra levande varelser värme och fruktbarhet. För att göra det behövde han dock offeroffer.

I vissa källor delade Tonatiuh rollen som hög skapargud med Ometeotl; men medan Ometeotl representerade de godartade, fertilitetsrelaterade aspekterna av skaparen, höll Tonatiuh de militaristiska och offrande aspekterna. Han var krigarnas skyddsgud, som uppfyllde sin plikt gentemot guden genom att fånga fångar för att offra vid en av flera helgedomar genom sitt imperium.

Aztec skapande myter

Tonatiuh och offren som han krävde var en del av den aztekiska skapningsmyten. Myten sade att efter att världen hade varit mörk i många år såg solen upp i himlen för första gången men den vägrade att röra sig. Boarna var tvungna att offra sig själva och förse solen med sina hjärtan för att driva solen på dess dagliga kurs.

Tonatiuh styrde eran under vilken aztekerna bodde, den femte solens era. Enligt Aztec-mytologin hade världen passerat fyra åldrar, kallade Suns. Den första eran, eller Sun, styrdes av guden Tezcatlipoca, den andra av Quetzalcoatl, den tredje av regnguden Tlaloc, och den fjärde av gudinnan Chalchiuhtlicue. Den aktuella eran, eller femte solen, styrdes av Tonatiuh. Enligt legenden, under denna ålder, kännetecknades världen av majsätare och oavsett vad som hände annat, skulle världen våldsamt ta slut, genom en jordbävning.

Det blommiga kriget

Hjärtaoffer, rituell immolation genom skärning av hjärtat eller Huey Teocalli i Aztec, var ett rituellt offer till den himmelska elden, där hjärtan slits ur en krigsfangares bröst. Hjärtaoffer inledde också växlingen mellan natt och dag och av de regniga och torra årstiderna, så för att hålla världen kvar fortsatte aztekerna krig för att fånga offeroffer, särskilt mot Tlaxcallan.

Kriget för att få uppoffringar kallades "vattenbrända fält" (atl tlachinolli), det "heliga kriget" eller "blommigt krig". Denna konflikt involverade håliga slag mellan Aztec och Tlaxcallan, där stridande inte dödades i strid utan snarare samlades som fångar avsedda för blodoffer. Krigarna var medlemmar i Quauhcalli eller "Eagle House" och deras beskyddare var Tonatiuh; deltagare i dessa krig var kända som Tonatiuh Itlatocan eller "solens män"

Tonatiuhs bild

I de få överlevande aztekiska böckerna, kända som kodxer, illustreras Tonatiuh med cirkulära dinglande örhängen, en juvelstippad nässtång och en blond peruk. Han bär ett gult pannband dekorerat med jade ringar, och han är ofta associerad med en örn, ibland avbildad i kodxerna i samband med Tonatiuh i handlingen om att ta tag i mänskliga hjärtan med dess klor. Tonatiuh illustreras ofta i sällskapet med solskivan: ibland är hans huvud inställt direkt i mitten av disken. I Borgia Codex är Tonatiuhs ansikte målade i vertikala staplar i två olika nyanser av rött.

En av de mest berömda bilderna av Tonatiuh är den som representeras på ansiktet av stenen från Axayacatl, den berömda aztekiska kalenderstenen eller mer korrekt Sun Stone. I mitten av stenen representerar Tonatiuhs ansikte den nuvarande aztekvärlden, den femte solen, medan de omgivande symbolerna representerar de kalendriska tecknen från de senaste fyra erorna. På stenen är Tonatiuhs tunga en offerflint eller obsidiankniv som sticker utåt.

källor

Redigerad och uppdaterad av K. Kris Hirst

• _{Adams REW. 1991. Förhistorisk Mesoamerica. Tredje upplagan. Norman: University of Oklahoma Press}
• _{Berdan FF. 2014. Aztec Archaeology and Ethnohistory. New York: Cambridge University Press.}
• _{Graulich M. 1988. Double Immolations in Ancient Mexicos Offer Ritual. Religionshistoria 27 (4): 393-404.}
• _{Klein CF. 1976. Den centrala gudomens identitet på den aztekiska kalenderstenen. Art Bulletin 58 (1): 1-12.}
• _{Mendoza RG. 1977. Världsbild och de monolitiska templen i Malinalco, Mexiko: ikonografi och analogi i pre-columbian arkitektur. Journal de la Société des Américanistes 64: 63-80.}
• _{Smith ME. 2013. Aztekerna. Oxford: Wiley-Blackwell.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005. Aztekerna. Nya perspektiv. Santa Barbara, Kalifornien: ABC-CLIO Inc.}