30 citat av Aristoteles

Aristoteles var en antik grekisk filosof som levde från 384-322 fvt. En av de mest inflytelserika filosoferna, Aristoteles verk var de grundläggande byggstenarna i all västerländsk filosofi att följa.

Med tillstånd av översättaren Giles Laurén, författare till "The Stoic's Bible"här är en lista med 30 Aristoteles-citat från hans "Nicomachean Ethics." Många av dessa kan verka som ädla mål att leva efter. De kan få dig att tänka två gånger, särskilt om du inte betraktar dig själv som en filosof, men helt enkelt vill åldersprövade idéer om hur du kan leva ett bättre liv.

Aristoteles om politik

Politik verkar vara mästarkonsten, för den inkluderar så många andra och dess syfte är människans bästa. Även om det är värt att göra en man perfekt, är det finare och mer gudlikt att göra en nation perfekt.
Det finns tre framträdande typer av liv: nöje, politisk och kontemplativ. Människans massa är slavisk i sin smak och föredrar ett liv som är lämpligt för djur. de har någon grund för denna åsikt eftersom de imiterar många av dem på höga platser. Människor med överlägsen förfining identifierar lycka med ära eller dygd och i allmänhet det politiska livet.
Statsvetenskapen tillbringar de flesta av sina smärta på att bilda sina medborgare till att vara av god karaktär och kunna ädla handlingar.

Aristoteles om godhet

Varje konst och varje undersökning, och på liknande sätt, alla handlingar och strävan anses syfta till något bra, och av detta skäl har det goda förklarats vara det som alla saker syftar till.
Om det finns något slut på de saker vi gör, som vi önskar för dess egen skull, måste detta helt klart vara det främsta godet. Att veta detta kommer att ha ett stort inflytande på hur vi lever våra liv.
Om saker och ting är bra i sig själva framstår goodwill som något identiskt i dem alla, men berättelserna om godheten i ära, visdom och nöje är olika. Det goda är därför inte ett vanligt element som svarar på en idé.
Även om det finns en vara som är universellt förutsägbar eller kan ha en självständig existens, kunde den inte uppnås av människan.
Om vi betraktar människans funktion som ett visst slags liv, och detta är en själens aktivitet som innebär en rationell princip, och en god människas funktion som dessa ädla prestationer, och om någon handling är bra utförs när det utförs i enlighet med lämplig princip; om detta är fallet, visar människors goda sig själens aktivitet i enlighet med dygd.

Aristoteles om lycka

Män är generellt överens om att det högsta goda som kan uppnås genom handling är lycka och identifierar att leva bra och klara sig bra med lycka.
Det självförsörjande definierar vi som det som isoleras, gör livet önskvärt och fullständigt, och sådant tycker vi att lycka är. Det kan inte överskridas och är därför slutet på handlingen.
Vissa identifierar lycka med dygd, andra med praktisk visdom, andra med en slags filosofisk visdom, andra lägger till eller utesluter nöje och andra inkluderar välstånd. Vi håller med dem som identifierar lycka med dygd, för dygd tillhör dygdigt beteende och dygd är bara känd genom dess handlingar.
Är lycka att förvärvas genom att lära, genom vana eller någon annan form av träning? Det verkar komma som ett resultat av dygd och en viss inlärningsprocess och att vara bland de gudliknande saker eftersom dess slut är gudlik och välsignad.
Ingen lycklig man kan bli eländig, för han kommer aldrig att göra hatliga och meningsfulla handlingar.

Aristoteles om utbildning

Det är märket för en utbildad man att leta efter precision i varje klass av saker så långt som dess natur medger.
Moralskompetens handlar om nöje och smärta; på grund av glädje gör vi dåliga saker och av rädsla för smärta undviker vi ädla. Av denna anledning borde vi tränas från ungdomar, som Platon säger: att hitta glädje och smärta där vi borde; detta är syftet med utbildning.

Aristoteles om rikedom

Lånet för att tjäna pengar är en som drivs under tvång, eftersom rikedom inte är det goda vi söker och bara är användbart för något annat.

Aristoteles om dygd

Kunskap är inte nödvändig för att inneha dygderna, medan de vanor som följer av att göra rättvisa och tempererade handlingar räknas för alla. Genom att göra bara handlingar produceras den rättfärdiga mannen, genom att göra tempererade handlingar, den tempererade mannen; utan att agera bra kan ingen bli bra. De flesta människor undviker goda handlingar och söker tillflyktsort i teorin och tror att de blir goda genom att bli filosofer.
Om dygderna varken är passioner eller anläggningar, är det enda som återstår att de ska vara tillstånd av karaktär.
Virtue är ett karaktärstatus som handlar om val, bestäms av en rationell princip som bestäms av den måttliga mannen med praktisk visdom.
Slutet är vad vi önskar, betyder det vi överväger och vi väljer våra handlingar frivilligt. Utövandet av dygder handlar om medel, och därför är både dygd och vice i vår makt.

Aristoteles om ansvar

Det är absurt att göra yttre omständigheter ansvarsfulla och inte sig själv, och att göra sig själv ansvariga för ädla handlingar och trevliga föremål som är ansvariga för basiska.
Vi straffar en man för hans okunnighet om han tros vara ansvarig för sin okunnighet.
Allt som görs på grund av okunnighet är ofrivilligt. Mannen som har handlat i okunnighet har inte handlat frivilligt eftersom han inte visste vad han gjorde. Inte varje ond man är okunnig om vad han borde göra och vad han borde avstå från; genom sådana fel blir män orättvisa och dåliga.

Aristoteles om döden

Döden är det mest fruktansvärda av allt, för det är slutet, och ingenting anses vara varken bra eller dåligt för de döda.

Aristoteles om sanning

Han måste vara öppen i sitt hat och i sin kärlek, för att dölja sina känslor är att bry sig mindre om sanningen än för vad folk tror och det är den fegas del. Han måste tala och agera öppet eftersom det är hans att tala sanningen.
Varje man talar och agerar och lever enligt sin karaktär. Falskt är meningsfullt och straffbart och sanningen är ädel och beröm värd. Mannen som är sanningsenlig där ingenting står på spel kommer att vara ännu mer sanningsenlig där något står på spel.

Aristoteles om ekonomiska medel

Alla män är överens om att en rättvis fördelning måste ske enligt meriter i någon mening; de specificerar inte alla samma typ av meriter, men demokrater identifierar sig med frigörare, anhängare av oligarki med rikedom (eller ädelfödelse) och anhängare av aristokrati med utmärkt.
När en fördelning görs från de gemensamma fonderna för ett partnerskap kommer det att vara i samma förhållande som medlen placerades i verksamheten av partnerna och varje kränkning av denna typ av rättvisa skulle vara en orättvisa.
Människor är olika och ojämlika och måste ändå på något sätt likställas. Det är därför alla saker som utbyts måste vara jämförbara och för detta ändamål har pengar införts som ett mellanmål för det mäter alla saker. I själva verket håller efterfrågan saker samman och utan det skulle det inte finnas något utbyte.

Aristoteles om regeringens struktur

Det finns tre typer av konstitution: monarki, aristokrati och den baserad på egendom, timokratisk. Det bästa är monarkin, den värsta timokratin. Monarkin avviker till tyranni; kungen ser till sitt folks intresse; tyrannen ser till sin egen. Aristokratin övergår till oligarki genom dåligheten av dess ledare som strider mot rättvisa vad som hör till staden; de flesta av de goda sakerna går till sig själva och kontoret alltid till samma människor, med högsta hänsyn till rikedom; således är härskarna få och är dåliga män istället för de mest värdiga. Timokratin övergår till demokrati eftersom båda styrs av majoriteten.

Källa

Laurén, Giles. "The Stoic's Bible & Florilegium for the Good Life: Expanded." Paperback, andra, reviderad och utökad utgåva, Sophron, 12 februari 2014.

Humaniora