En modern titt på Bina Dina

En av de lämpligaste historiska kritikerna av The Holy Bible är hur den misslyckas med att krönisera kvinnors liv, förmågor och synpunkter med samma ansträngning som den gör i mäns liv. Berättelsen om Dinah i 1 Mosebok 34 är ett av de bästa exemplen på denna mansdominerade berättelse.

En ung kvinna för män nådd

Dinahs historia börjar faktiskt i 1 Mosebok 30:21, som berättar om hennes födelse till Jacob och hans första fru, Lea. Dinah återkommer i 1 Mosebok 34, ett kapitel som tidiga versioner av Bibeln med titeln "våldtäkt av Dinah." Ironiskt nog talar Dinah aldrig för sig själv i detta betydelsefulla avsnitt av hennes liv.

I korthet är Jacob och hans familj läger i Kanaan nära staden Sichem. Genom att ha nått puberteten vill teenålders Dinah förståeligtvis se något av världen. När hon besöker staden blir hon "besmittad" eller "upprörd" av landets prins, även kallad Sikem, som är sonen till Hiviten Hamor. Även om skriften säger att Prince Shechem är angelägen om att gifta sig med Dinah, är hennes bröder Simeon och Levi upprörda över hur deras syster har behandlats. De övertygar sin far, Jacob, att kräva ett högt "brudpris" eller medgift. De säger till Hamor och Shemem att det är mot deras religion att låta deras kvinnor gifta sig med män som inte är omskuren, dvs konverterar till Abrahams religion.

Eftersom Shechem är kär i Dinah, accepterar han, hans far och så småningom alla män i staden denna extrema åtgärd. Omskärelse visar sig emellertid vara en fälla som Simeon och Levi har utformat för att förverkliga sikemiterna. Genesis 34 säger att de, och eventuellt fler av Dinahs bröder, attackerar staden, dödar alla män, räddar sin syster och förintar staden. Jakob är förskräckt och rädd och fruktar att andra kanaaniter som är sympatiska med folket i Sikem kommer att resa sig mot hans stam i hämnd. Hur Dinah känner sig för mordet på hennes förlovade, som vid denna tid även kan ha varit hennes man, nämns aldrig.

Rabbiniska tolkningar varierar om Dinahs berättelse

Senare källor skyller Dinah för detta avsnitt och citerade hennes nyfikenhet om livet i staden som en synd eftersom det utsatte henne för risk för våldtäkt. Hon fördömdes också i andra rabbinska tolkningar av skrifterna känd som Midrash för att hon inte ville lämna sin prins, Sechem. Detta tjänar Dina till smeknamnet "den kanaanitiska kvinnan." En text av judisk myt och mystik, Patriarkernas testament, motiverar Dinahs bröders ilska genom att säga att en ängel instruerade Levi att hämnas på Sikem för våldtäktet av Dinah.

En mer kritisk bild av Dinahs berättelse håller berättelsen kanske inte är historisk alls. Istället tycker vissa judiska forskare att Dinahs berättelse är en allegori som symboliserar det sätt som israelitiska män bedrev fejder mot närliggande stammar eller klaner som våldtog eller bortfört sina kvinnor. Denna återspegling av gamla sedvänjor gör historien värdefull enligt judiska historiker.

En feministisk bild av Dinahs berättelse

1997 föreställde romanförfattaren Anita Diamant Dinahs berättelse i sin bok, Det röda tältet, en New York Times bästsäljare. I den här romanen är Dinah den första personens berättare, och hennes möte med Shechem är inte våldtäkt utan samförstånd i väntan på äktenskap. Dinah gifta sig gärna med den kanaanitiska prinsen och är förskräckt och sorgad av sina bröders hämndfulla handlingar. Hon flyger till Egypten för att föra Sechems son och återförenas med sin bror Joseph, nu Egypts premiärminister.

Det röda tältet blev ett världsomspännande fenomen som omfamnades av kvinnor som längtade efter en mer positiv syn på kvinnor i Bibeln. Även om det är helt fiktion, sade Diamant att hon skrev romanen med uppmärksamhet på tidens historia, omkring 1600 f.Kr., särskilt när det gäller vad som kunde urskiljas om forntida kvinnors liv. Titelens "röda tält" hänvisar till en praxis som är vanligt för stammarna i det gamla Nära öst, där menstruerande kvinnor eller kvinnor som födde bodde i ett sådant tält tillsammans med sina samkvinnor, systrar, döttrar och mödrar.

I ett fråga-och-svar på sin webbplats citerar Diamant verk av Rabbit Arthur Waskow, som länkar den bibliska lagen som håller en mamma åtskild från stammen i 60 dagar efter födelsen av en dotter som ett tecken på att det är en helig handling för en kvinna att bära till en annan potentiell födelsegivare. Ett efterföljande arbete utan fiktion, Inuti det röda tältet av baptistforskaren Sandra Hack Polaski undersöker Diamants roman med hänsyn till både bibelns historia och antikens historia, särskilt svårigheterna att hitta historisk dokumentation för kvinnors liv.

Diamants roman och Polaskis facklitteratur är helt extrabibelsk, och ändå tror deras läsare att de ger röst till en kvinnlig karaktär som Bibeln aldrig tillåter att tala för sig själv.

källor

Att ge röst till Dinah predikan ges 12 december 2003 av rabbinen Allison Bergman Vann

The Jewish Study Bible, med Jewish Jewish Society's TANAKH-översättning (Oxford University Press, 2004).

"Dinah" av Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias, Jewish Encyclopedia.

"Tio frågor om tillfället av tioårsdagen av Det röda tältet av Anita Diamant "(St. Martin's Press, 1997).