"Feministisk filosofi" som term har två definitioner som kan överlappa varandra, men har olika tillämpningar.
Den första meningen med feministisk filosofi är att beskriva idéerna och teorierna bakom feminismen. Eftersom feminismen i sig är ganska mångsidig finns det olika feministiska filosofier i denna mening av frasen. Liberal feminism, radikal feminism, kulturell feminism, socialistisk feminism, ekofeminism, social feminism - var och en av dessa sorter av feminism har några filosofiska grunder.
Den andra meningen med feministisk filosofi är att beskriva försök inom filosofins disciplin att kritisera traditionell filosofi genom att tillämpa feministisk analys.
Några typiska argument för denna feministiska inställning till filosofi bygger på hur traditionella filosofimetoder har accepterat att de sociala normerna om ”manlig” och ”maskulinitet” är den rätta eller enda vägen:
Andra feministiska filosofer kritiserar dessa argument som själva köper in och accepterar sociala normer för lämpligt feminint och maskulärt beteende: kvinnor är också rimliga och rationella, kvinnor kan vara aggressiva, och inte alla manliga och kvinnliga erfarenheter är desamma..
Dessa exempel på feministiska filosofer visar mångfalden av idéer som representeras av frasen.
Mary Daly undervisade i 33 år på Boston College. Hennes radikala feministiska filosofi - den släktforskning som hon ibland kallade den - kritiserade androcentrism i traditionell religion och försökte utveckla ett nytt filosofiskt och religiöst språk för kvinnor att motsätta sig patriarkin. Hon förlorade sin ställning för sin tro att eftersom kvinnor så ofta har tystats i grupper som inkluderade män, hennes klasser bara skulle inkludera kvinnor och män kunde läras av henne privat.
Hélène Cixous, en av de mest kända franska feministerna, kritiserar Freuds argument om separata vägar för manlig och kvinnlig utveckling baserat på Oedipus-komplexet. Hon byggde på idén om logocentrism, privilegieringen av det skriftliga ordet över det talade ordet i västerländsk kultur, att utveckla idén om fallogocentrism, där, för att förenkla, den binära tendensen i västerländska språk används för att definiera kvinnor inte av vad de är eller har men med vad de inte är eller inte har.
Carol Gilligan argumenterar ur perspektivet av en "skillnadsfeminist" (hävdar att det finns skillnader mellan män och kvinnor och att utjämning av beteende inte är målet för feminism). Gilligan kritiserade i sin studie av etik den traditionella Kohlberg-forskningen som hävdade att principbaserad etik var den högsta formen för etiskt tänkande. Hon påpekade att Kohlberg bara studerade pojkar, och att när flickor studeras är relationer och vård viktigare för dem än principer.
Monique Wittig, en fransk lesbisk feminist och teoretiker, skrev om könsidentitet och sexualitet. Hon var kritiker av den marxistiska filosofin och förespråkade för avskaffande av könskategorier och argumenterade att "kvinnor" bara finns om "män" finns.
Nel Noddings har grundat sin filosofi om etik i förhållanden snarare än rättvisa, med argumentering för att rättvisa tillvägagångssätt är förankrade i den manliga upplevelsen, och omtänksamma tillvägagångssätt som är förankrade i den kvinnliga upplevelsen. Hon hävdar att den omtänksamma metoden är öppen för alla människor, inte bara kvinnor. Etisk vård är beroende av naturlig vård och växer ur den, men de två är distinkta.
Martha Nussbaum argumenterar i sin bok Sex och social rättvisa förnekar att sex eller sexualitet är moraliskt relevanta skillnader i att fatta sociala beslut om rättigheter och friheter. Hon använder det filosofiska begreppet "objektifiering" som har rötter i Kant och tillämpades i ett feministiskt sammanhang på radikala feminister Andrea Dworkin och Catharine MacKinnon och definierar begreppet mer fullständigt.
Vissa skulle inkludera Mary Wollstonecraft som en nyckelfeministisk filosof och lägger grunden för många som kom efter.