Den ariska kontroversen och rådet i Nicea

Den ariska kontroversen (inte att förväxla med indo-européerna känd som arer) var en diskurs som inträffade i den kristna kyrkan på 400-talet e.Kr., som hotade att öka meningen med kyrkan själv.

Den kristna kyrkan, liksom den judiska kyrkan innan den, åtog sig att monoteism: alla Abrahamiska religioner säger att det bara finns en Gud. Arius (256-336 e.Kr.), en ganska obskur forskare och presbyter i Alexandria och ursprungligen från Libyen, sägs ha hävdat att inkarnationen av Jesus Kristus hotade den monoteistiska statusen i den kristna kyrkan, eftersom han inte var av samma substans som Gud, istället en varelse som skapats av Gud och så kapabel till vice. Nicea-rådet uppmanades delvis att lösa denna fråga.

Rådet för Nicea

Det första rådet i Nicea (Nicaea) var det första ekumeniska rådet i den kristna kyrkan, och det varade mellan maj och augusti, 325 e.Kr. Det hölls i Nicea, Bithynia (i Anatolien, moderna Turkiet), och totalt 318 biskopar deltog, enligt uppgifterna från biskopen i Nicea, Athanasius (biskopen från 328-273). Nummeret 318 är ett symboliskt nummer för de Abrahamiska religionerna: i princip skulle det finnas en deltagare i Nicea som representerar var och en av medlemmarna i den bibliska Abrahams hushåll. Nicean-rådet hade tre mål:

1. för att lösa den melitiska kontroversen - som handlade om återtagandet till förflutna kristna kyrka,
2. för att fastställa hur man beräknar påskdatum varje år, och
3. för att lösa frågor som rörs upp av Arius, förmedlaren i Alexandria.

Athanasius (296-373 e.Kr.) var en viktig kristen teolog i fjärde århundradet och en av de åtta stora läkarna i kyrkan. Han var också den viktigaste, om än polemiska och partiska samtida källan vi har om Arius och hans anhängare. Athanasius 'tolkning följdes av de senare kyrkhistorikerna Socrates, Sozomen och Theodoret.

Kyrkliga råd

När kristendomen tog grepp i det romerska imperiet hade doktrinen ännu inte fastställts. Ett råd är en församling av teologer och kyrkans värdighetspersoner som kallas samman för att diskutera kyrkans doktrin. Det har varit 21 råd om vad som blev den katolska kyrkan - 17 av dem skedde före 1453).

Tolkningsproblemen (del av doktrinära frågor) uppstod när teologer försökte rationellt förklara de samtidigt gudomliga och mänskliga aspekterna av Kristus. Detta var särskilt svårt att göra utan att ta till hedniska begrepp, särskilt med mer än en gudomlig varelse.

När råden hade bestämt sådana aspekter av doktrin och kätteri, som de gjorde i de tidiga råden, flyttade de vidare till kyrkans hierarki och beteende. Arianerna var inte motståndare till den ortodoxa positionen eftersom ortodoxin ännu inte hade definierats.

Motsatta bilder av Gud

Hjärtat var kontroversen framför kyrkan hur man skulle passa Kristus in i religionen som en gudomlig figur utan att störa uppfattningen om monoteism. Under 400-talet fanns det flera möjliga idéer som skulle kunna redogöra för det.

• Sabellierna (efter den libyska Sabellius) lärde ut att det fanns en enda enhet, den prosopon, består av Gud Fadern och Kristus Sonen.
• De trinitariska kyrkans fäder, biskop Alexander av Alexandria och hans diakon, Athanasius, trodde att det fanns tre personer i en gud (far, son, helig ande).
• Monarkianisterna trodde bara på en odelbar varelse. Dessa inkluderade Arius, som var presbyter i Alexandria under den trinitariska biskopen, och Eusebius, biskop av Nicomedia (mannen som myntade uttrycket "oekumeniskt råd" och som hade uppskattat deltagande vid en betydligt lägre och mer realistisk närvaro av 250 biskopar).

När Alexander anklagade Arius för att förneka Guds andra och tredje person, anklagade Arius Alexander för Sabelliska tendenser.

Homo Ousion vs. Homoi Ousion

Hållningen vid Nicene-rådet var ett koncept som inte finns någonstans i Bibeln: homoousionen. Enligt begreppet homo + ousion, Kristus Sonen var konsubstantiell - ordet är den romerska översättningen från det grekiska, och det betyder att det inte fanns någon skillnad mellan Fadern och Sonen.

Arius och Eusebius höll inte med. Arius tyckte att fadern, sonen och den heliga anden var materiellt separerade från varandra, och att fadern skapade sonen som en separat enhet: argumentet hänger på Kristi födelse till en mänsklig mor.

Här är en passage från ett brev som Arian skrev till Eusebius:

" (4.) Vi kan inte lyssna på den här typen av oroligheter, även om kättarna hotar oss med tiotusen dödsfall. Men vad säger och tänker vi och vad har vi tidigare undervisat och undervisar vi för närvarande? - att Sonen inte är ofödd, inte heller en del av en icke-född enhet på något sätt, inte heller från någonting som existerar, men att han befinner sig i vilja och avsikt före tiden och före åldrarna, full Gud, den enfödde, oföränderlig . (5.) Innan han föddes, skapades, definierades eller etablerades, fanns han inte. För han var inte ofödd. Men vi förföljs för att vi har sagt att Son har en början men Gud har ingen början. Vi förföljs på grund av det och för att han sade att han kom från icke-varelse. Men vi sa detta eftersom han inte är en del av Gud eller av någonting som finns. Det är därför vi förföljs; du känner resten."

Arius och hans anhängare, Arianerna, trodde att om Sonen var lika med Fadern, skulle det finnas mer än en Gud: men kristendomen måste vara en monoteistisk religion, och Athanasius trodde att genom att insistera på Kristus var en separat enhet, tog Arius kyrkan till mytologi eller värre, polyteism.

Motstridande trinitarier trodde vidare att att göra Kristus till underordnad för Gud minskade Sonens betydelse.

Konstantins beslutsamma beslut

Vid Niceanrådet rådde de trinitariska biskoparna, och treenigheten upprättades som kärnan i den kristna kyrkan. Kejsaren Konstantin (280-337 e.Kr.), som kanske eller inte kan ha varit kristen vid tiden - Konstantin döptes kort innan han dog, men hade gjort kristendomen till den officiella statsreligionen i Romerska imperiet vid tiden för Niceanrådet. ingripit. Trinitarians beslut gjorde att Arius frågor blev kätteri liknar uppror, så Konstantin förvisade den utkommunicerade Ariusen till Illyria (moderna Albanien).

Konstantins vän och Arian-sympatisör Eusebius och en angränsande biskop, Theognis, förvisades också till Gallien (det moderna Frankrike). År 328 vände Constantine emellertid sin åsikt om den arianska kätterin och hade båda förvisade biskopar återinförda. Samtidigt återkallades Arius från exil. Eusebius drog så småningom tillbaka sin invändning, men skulle fortfarande inte underteckna trosförklaringen.

Konstantins syster och Eusebius arbetade på kejsaren för att få återställning för Arius, och de skulle ha lyckats, om Arius inte plötsligt hade dött genom förgiftning, antagligen eller, som vissa föredrar att tro, genom gudomlig ingripande.

Efter Nicea

Arianismen återvann fart och utvecklades (blev populär hos några av stammarna som invaderade Romerska riket, liksom Visigoterna) och överlevde i någon form tills regeringarna av Gratian och Theodosius, vid vilken tidpunkt St. Ambrose (c. 340-397) ) inställd på att arbeta med att stämpla ut det.

Men debatten var inte alls över 400-talet. Debatten fortsatte in i det femte århundradet och därefter med:

" ... konfrontation mellan den Alexandriska skolan, med dess allegoriska tolkning av Skriften och dess betoning på den ena naturen av de gudomliga Logos skapade köttet, och Antiochene skolan, som gynnade en mer bokstavlig läsning av Skriften och betonade de två naturen i Kristus efter föreningen."(Pauline Allen, 2000)

Jubileum för Nicene Creed

25 augusti 2012, markerade 1687-årsjubileet för skapandet av resultatet av rådet i Nicea, ett ursprungligen kontroversiellt dokument som katalogiserar de grundläggande trosuppfattningarna för kristna - Nicene Creed.

källor

• Allen, Pauline. "Definitionen och verkställigheten av ortodoxin." Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins och Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Konstantin och de kristna i Persien." Than Journal of Roman Studies 75 (1985): 126-36. Skriva ut.
• ----. "Konstantins förbud mot hedniskt offer." American Journal of Philology 105.1 (1984): 69-72. Skriva ut.
• Curran, John. "Konstantin och de antika kulterna i Rom: det rättsliga beviset." Grekland och Rom 43.1 (1996): 68-80. Skriva ut.
• Edwards, Mark. "Det första rådet i Nicaea." Kristendomen i Cambridge History: Volym 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. och Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridge History of Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552-67. Skriva ut.
• Grant, Robert M. "Religion och politik vid rådet i Nicaea." Journal of Religion 55.1 (1975): 1-12. Skriva ut.
• Gwynn, David M. "Eusebians: The Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of the" Arian Controversy. "Oxford: Oxford University Press, 2007.
• ----. "Religiös mångfald i sena antiken." Arkeologi och 'Arian kontrovers' i det fjärde århundradet. Brill, 2010. 229. Tryck.
• Hanson, R.P.C. "Sökningen efter den kristna doktrinen om Gud: den aria kontroversen, 318-381." London: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicaea och väst." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10-24. Skriva ut.