The Woman's Bible och Elizabeth Cady Stanton på Genesis

1895 publicerade Elizabeth Cady Stanton och en kommitté för andra kvinnor Kvinnans Bibel. 1888 publicerade Church of England sin reviderade version av Bibeln, den första stora revisionen på engelska sedan den auktoriserade versionen av 1611, bättre känd som King James Bible. Missnöjd med översättningen och med att kommittén misslyckats med att samråda med eller inkludera bibelforskaren Julia Smith, publicerade "granskningskommittén" sina kommentarer om Bibeln. Deras avsikt var att lyfta fram den lilla delen av Bibeln som fokuserade på kvinnor, samt att korrigera biblisk tolkning som de trodde var partisk orättvist mot kvinnor.

Kommittén bestod inte av utbildade bibliska forskare, utan snarare intresserade kvinnor som tog både bibliska studier och kvinnors rättigheter på allvar. Deras individuella kommentarer, vanligtvis några stycken om en grupp relaterade verser, publicerades även om de inte alltid höll med varandra, och inte heller skrev de med samma nivå av stipendium eller skrivfärdighet. Kommentaren är mindre värdefull som strikt akademiskt bibliskt stipendium, men mycket mer värdefullt eftersom det återspeglade tanken hos många kvinnor (och män) i tiden mot religion och Bibeln.

Det säger sig självklart att boken mötte stor kritik för dess liberala syn på Bibeln.

Ett utdrag

Här är ett litet utdrag från Kvinnans Bibel. [från: Kvinnans Bibel, 1895/1898, kapitel II: Kommentarer till Genesis, s. 20-21.]

Eftersom berättelsen om skapelsen i det första kapitlet är i harmoni med vetenskap, sunt förnuft och människans erfarenhet av naturlagar, uppstår utredningen naturligtvis, varför skulle det finnas två motstridiga berättelser i samma bok, om samma händelse? Det är rättvist att dra slutsatsen att den andra versionen, som finns i någon form i alla nationers olika religioner, är enbart allegori som symboliserar en mystisk uppfattning om en mycket fantasifull redaktör.

Den första berättelsen värderar kvinnan som en viktig faktor i skapelsen, lika i kraft och ära med mannen. Den andra gör henne till en bara eftertanke. Världen i gott skick utan henne. Det enda skälet till hennes ankomst var människans ensamhet.

Det är något sublimt att få ordning ur kaos; ljus ur mörkret; ge varje planet sin plats i solsystemet; hav och landar sina gränser; helt inkonsekvent med en liten kirurgisk operation, för att hitta material för rasens mor. Det är på den här allegorin som alla kvinnors fiender vilar, deras svällande ramar, för att bevisa henne. underlägsenhet. När man accepterar den uppfattningen att mannen var tidigare i skapelsen, säger vissa bibelförfattare att eftersom kvinnan var av mannen, därför borde hennes ställning vara en av underkastelse. Ge det, då det historiska faktum är vänt på vår tid, och mannen nu är av kvinnan, ska hans plats vara en avunderkastelse?

Den lika ståndpunkt som deklarerats i det första kontot måste visa sig vara mer tillfredsställande för båda könen. skapade lika i Guds bild - Den himmelske modern och fadern.

Således förkunnar Gamla testamentet, "i början", att man och kvinna skapas samtidigt, köns evighet och jämlikhet; och Nya testamentet återspeglar genom århundradena den individuella suveräniteten hos kvinnan som växer ur detta naturliga faktum. Paulus, när han talade om jämlikhet som själen och själen i kristendomen, sa: "Det finns varken jude eller grekisk, det finns varken band eller fri, det finns varken man eller kvinna; ty ni är alla en i Kristus Jesus." Med detta erkännande av det feminina elementet i Gudomen i Gamla testamentet, och denna förklaring om jämställdheten mellan könen i det nya, kan vi mycket väl undra oss över den föraktliga status som kvinnan har i dagens kristna kyrka.

Alla kommentatorer och publicister som skriver om kvinnors ställning, genomgår en enorm mängd fina spinniga metafysiska spekulationer för att bevisa hennes underordning i harmoni med Skaparens ursprungliga design.

Det är uppenbart att någon ondskapsfull författare, som ser den perfekta jämställdheten mellan man och kvinna i det första kapitlet, ansåg det vara viktigt för manens värdighet och dominans att genomföra kvinnans underordning på något sätt. För att göra detta måste en ondskande ande införas, som på en gång visade sig vara starkare än andens goda, och människans överhöghet baserades på undergången av allt som just hade uttalats som mycket bra. Denna ondska ande uppenbarligen fanns före den förmodade mannen faller, kvinnan var därför inte syndens ursprung som så ofta hävdades.

E. C. S.