Förstå och definiera White Privilege

Vitt privilegium hänvisar till samlingen av fördelar som vita människor får i ett rasstrukturerat samhälle där de är högst upp i rashierarkin. Konceptet, som blev berömt av forskaren och aktivisten Peggy McIntosh 1988, inkluderar allt från vithet som likställs med att vara normalt och infödda till USA till att vara representerat i media, att lita på och lätt hitta sminkprodukter för sin hudton. Vissa kan se vissa av dessa privilegier som triviala, men det är viktigt att inse att ingen form av privilegium kommer utan dess motsvarighet: förtryck.

Vitt privilegium enligt Peggy McIntosh

1988, Peggy McIntosh, en forskare för kvinnor med sociologiska lutningar, fängslade en uppsats och cementerade ett koncept som har blivit en grundpelare för sociologin för ras och etnicitet. "White Privilege: packa upp den osynliga ryggsäcken", gav verkliga, konkreta exempel på ett koncept och socialt faktum som hade erkänts och diskuterats av andra, men aldrig tidigare på ett så övertygande sätt.

Kärnan i konceptet är påståendet att vit hud i ett rasistiskt samhälle ger de som bor i det ett omfattande utbud av otjänta privilegier som inte är tillgängliga för människor i färg. Vitt privilegium är för det mesta osynligt för dem som har det och inte erkänt av dem.

McIntoshs lista över femtio privilegier inkluderar saker som att regelbundet omges - i vardagen och i mediapresentationer - av människor som ser ut som dig och förmågan att undvika de som inte gör det; inte diskrimineras interpersonellt eller institutionellt på grundval av ras; aldrig känna sig rädd för att försvara sig eller tala ut mot orättvisa av rädsla för rasistisk motiverad vedergällning; och betraktas som normalt och tillhörande bland andra. Den viktigaste poängen som gjorts av McIntoshs lista över privilegier är att de vanligtvis inte är tillgängliga för eller upplevs av människor med färg i USA. Med andra ord upplever de rasförtryck och vita människor drar nytta av detta.

Genom att belysa de många former som vitt privilegium tar uppmanar McIntosh läsarna att utöva en sociologisk fantasi. Hon ber oss att överväga hur våra individuella livserfaringar kopplas till och ligger inom storskaliga mönster och trender i samhället. I detta avseende handlar det att se och förstå vita privilegier inte att skylla vita människor för att de inte har förtjänat fördelar. Snarare är det att reflektera över sitt vita privilegium att inse att rasens sociala relationer och samhällets rasstruktur har skapat förhållanden där en ras har gynnats framför andra, och att många aspekter av vardagen som vita människor tar för beviljade är inte ens tillgängliga för människor i färg. McIntosh föreslår vidare att vita människor har ett ansvar att vara medvetna om sina privilegier och ett ansvar att avvisa och minska dem så mycket som möjligt.

Förstå privilegier i större mening

Sedan McIntosh stelnade detta koncept har samhällsforskare och aktivister utvidgat konversationen kring privilegiet till att omfatta saker som kön, kön, förmåga, kultur, nationalitet och klass. Denna utvidgade förståelse av privilegiet bygger på begreppet intersektionalitet som populariserats av den svarta feministiska sociologen Patricia Hill Collins. Detta begrepp hänvisar till det faktum att individer i samhället samtidigt erkänns som, klassificeras av och interagerar med på grundval av olika sociala egenskaper, inklusive och inte begränsade till ras, kön, kön, sexualitet, förmåga, klass och nationalitet. . Således formas våra vardagslivsupplevelser av alla dessa saker. När det gäller privilegiet överväger sociologer idag en mängd olika sociala egenskaper och klassificeringar när man bestämmer vilken privilegium man har vid varje givet ögonblick.

Vitt privilegium idag

Men i samhällen som är grundläggande strukturerade av ras är det fortfarande djupt viktigt att förstå ens vita privilegium, oavsett andra sociala egenskaper eller positioner man förkroppsligar. Och med tanke på att betydelsen av ras och de former som rasism antar ständigt utvecklas i processen med rasbildning, är det viktigt att uppdatera vår sociologiska förståelse för hur vit privilegium har förändrats över tid. Medan McIntoshs beskrivningar av vitt privilegium fortfarande är helt relevanta, finns det några ytterligare sätt på vilka det manifesteras idag, som:

• Förmågan att tala och skriva från en obestämd myndighetsposition (se t.ex. kommentarer online);
• Förmågan att hålla fast vid rikedom under ekonomisk kris (svarta och latino-familjer tappade mycket mer rikedom under krisen i hemavskärmningen än vita familjer)
• Skyddet från att uppleva störsten av negativa konsekvenser av klimatförändringar (ekonomiskt sårbara och politiskt instabila befolkningar, främst människor med färg i det globala söder, påverkas oproportionerligt);
• Skydd mot de lägsta lönerna och de farligaste arbetsförhållandena som odlas genom globaliseringen av produktionen;
• Att kunna förneka att rasism finns;
• Att tro på och odla sympati från andra för ”omvänd rasism”;
• Att vara oberörd med de rasiella konsekvenserna av politiska kandidater man stöder;
• Att tro att du arbetade hårt för och tjänade allt du har utan att få någon hjälp eller fördelar;
• Att tro att människor i färg som har uppnått framgång har fått racemotiverade fördelar;
• Förmågan att anta ett offer för status snarare än att delta i kritisk självreflektion när man anklagas för rasism;
• Att tro att det är acceptabelt att vara ”ironiskt” rasistisk;
• Att tro att människor måste "komma över det" eller "gå vidare" när de påpekar rasism; och,
• Tron att kulturprodukter och praxis som kommer från samhällen med färg är din för att ta.

Det finns många andra sätt som vitt privilegium manifesterar sig idag - ta en stund att tänka på de former av privilegium du kan se i ditt liv eller i livet för de omkring dig.