Kulturell ekologi

1962 definierade antropologen Charles O. Frake kulturell ekologi som "studien av kulturens roll som en dynamisk komponent i alla ekosystem" och det är fortfarande en ganska korrekt definition. Mellan en tredjedel och hälften av jordytan på jorden har transformerats av mänsklig utveckling. Kulturekologi hävdar att vi människor var otydligt inbäddade i jordytprocesser långt före uppfinningen av bulldozrar och dynamit.

Key Takeaways: Cultural Ecology

• Den amerikanska antropologen Julian Steward myntade begreppet kulturell ekologi på 1950-talet. 
• Kulturell ekologi förklarar att människor är en del av sin miljö och både påverkar och påverkas av den andra. 
• Modern kulturell ekologi drar in delar av historisk och politisk ekologi samt rationell valteori, post-modernism och kulturell materialism.

"Mänskliga effekter" och "kulturlandskap" är två motsägelsefulla begrepp som kan hjälpa till att förklara det kulturella ekologins förflutna och moderna smaker. På 1970-talet uppstod oro över mänskliga miljöpåverkan: miljörörelsens rötter. Men det är inte kulturell ekologi, eftersom det placerar människor utanför miljön. Människor är en del av miljön, inte en yttre kraft som påverkar den. Att diskutera kulturlandskap-människor inom deras miljö-försök att adressera världen som en biokulturellt samarbetsprodukt.

Miljösamhällsvetenskap

Kulturekologi är en del av en svit av miljösamhällsvetenskapsteorier som ger antropologer, arkeologer, geografer, historiker och andra forskare ett sätt att tänka på varför det är människor som gör vad de gör, att strukturera forskning och ställa goda frågor om uppgifterna.

Kulturell ekologi är dessutom en del av en teoretisk uppdelning av hela studien om mänsklig ekologi, uppdelad i två delar: mänsklig biologisk ekologi (hur människor anpassar sig genom biologiska medel) och mänsklig kulturell ekologi (hur människor anpassar sig genom kulturella medel). Betraktas som studien av interaktionen mellan levande saker och deras miljö, kulturell ekologi innebär mänskliga uppfattningar av miljön samt de ibland opfattade effekterna av oss på miljön och miljön på oss. Kulturell ekologi handlar om människor - vad vi är och vad vi gör, i samband med att vi är ett annat djur på planeten.

Anpassning och överlevnad

En del av kulturell ekologi med omedelbar effekt är studien av anpassning, hur människor hanterar, påverkar och påverkas av deras förändrade miljö. Det är avgörande för vår överlevnad på planeten eftersom den erbjuder förståelse och möjliga lösningar på viktiga samtida problem, som avskogning, förlust av arter, matbrist och markförlust. Att lära sig om hur anpassning fungerade tidigare kan lära oss idag när vi kämpar med effekterna av den globala uppvärmningen.

Mänskliga ekologer studerar hur och varför kulturer gör vad de gör för att lösa sina underhållsproblem, hur människor förstår deras miljö och hur de delar den kunskapen. En fördel med sidorna är att kulturekologer uppmärksammar och lär sig av traditionell och lokal kunskap om hur vi verkligen är en del av miljön, oavsett om vi uppmärksammar eller inte.

Dem och oss

Utvecklingen av kulturell ekologi som en teori har börjat med en vetenskaplig kämpa med att förstå kulturell evolution (nu kallad ensidig kulturell evolution och förkortad till UCE). Västerländska forskare hade upptäckt att det fanns samhällen på planeten som var "mindre avancerade" än vitliga manliga vetenskapliga samhällen: hur kom det till? UCE, som utvecklades i slutet av 1800-talet, hävdade att alla kulturer, som fått tillräckligt med tid, genomgick en linjär progression: vildskap (löst definierat som jägare och samlare), barbarism (pastoralister / tidiga jordbrukare) och civilisation (identifierad som en uppsättning av "egenskaper hos civilisationer" som skrift och kalendrar och metallurgi).

När mer arkeologisk forskning genomfördes och bättre dateringstekniker utvecklades blev det tydligt att utvecklingen av forntida civilisationer inte följde snygga eller vanliga regler. Vissa kulturer rörde sig fram och tillbaka mellan jordbruk och jakt och insamling eller, ganska vanligt, gjorde båda på en gång. Preliterat samhällen byggde sorts kalendrar - Stonehenge är den mest kända men inte den äldsta på lång väg - och vissa samhällen som Inka utvecklade komplexiteten på statlig nivå utan att skriva som vi känner till det. Forskare inser att kulturell utveckling i själva verket var multilinjär, att samhällen utvecklas och förändras på många olika sätt.

Historia av kulturell ekologi

Det första erkännandet av månglinjäriteten i kulturförändringar ledde till den första stora teorin om interaktionen mellan människor och deras miljö: miljöbestämning. Miljöbestämning sa att det måste vara så att de lokala miljöerna där människor bor tvingar dem att välja metoder för livsmedelsproduktion och samhällsstrukturer. Problemet med det är att miljöer förändras ständigt, och människor gör val om hur man anpassar sig baserat på ett brett spektrum av framgångsrika och misslyckade korsningar med miljön.

Kulturel ekologi uppstod främst genom antropologens Julian Steward arbete, vars arbete i det amerikanska sydväst ledde honom att kombinera fyra metoder: en förklaring av kultur i termer av den miljö i vilken den fanns; förhållandet mellan kultur och miljö som en pågående process; en övervägande av småskaliga miljöer, snarare än regioner med kulturområde; och kopplingen mellan ekologi och multi-linjär kulturell utveckling.

Steward myntad kulturell ekologi som en term 1955, för att uttrycka att (1) kulturer i liknande miljöer kan ha liknande anpassningar, (2) alla anpassningar är kortlivade och anpassas ständigt till lokala förhållanden, och (3) förändringar kan antingen utarbeta tidigare kulturer eller resulterar i helt nya.

Modern kulturell ekologi

Moderna former av kulturell ekologi drar in delar av testade och accepterade teorier (och vissa avvisade) under decennierna mellan 1950-talet och idag, inklusive:

• historisk ekologi (som diskuterar effekterna av individuella interaktioner i småskaliga samhällen);
• politisk ekologi (som inkluderar effekterna av maktförhållanden och konflikter på hushållet i global skala);
• rationell valteori (som säger att människor fattar beslut om hur de ska uppnå sina mål);
• post-modernism (alla teorier är lika giltiga och "sanningen" kan inte lätt urskiljas för subjektiva västerländska forskare); och
• kulturell materialism (människor svarar på praktiska problem genom att utveckla anpassningsbar teknik).

Alla dessa saker har hittat vägen in i modern kulturell ekologi. I slutändan är kulturell ekologi ett sätt att titta på saker; ett sätt att bilda hypoteser om att förstå det brett spektrum av mänskligt beteende; en forskningsstrategi; och till och med ett sätt att känna till våra liv.

Tänk på detta: mycket av den politiska debatten om klimatförändringar i början av 2000-talet handlade om huruvida den var skapad av människor eller inte. Det är en observation av hur människor fortfarande försöker sätta människor utanför vår miljö, något kulturell ekologi lär oss inte kan göras.

källor

• Berry, J. W. En kulturell ekologi för socialt beteende. "Framsteg inom experimentell socialpsykologi." Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177-206. Skriva ut.
• Frake, Charles O. "Kulturell ekologi" Amerikansk antropolog 64,1 (1962): 53-59. Print.and etnografi.
• Chef, Lesley. "Kulturekologi: anpassning-eftermontering av ett koncept?" Framsteg inom mänsklig geografi 34.2 (2010): 234-42. Skriva ut.
• "Kulturell ekologi: den problematiska människan och villkoren för engagemang." Framsteg inom mänsklig geografi 31.6 (2007): 837-46. Skriva ut.
• Head, Lesley och Jennifer Atchison. "Kulturell ekologi: Emerging Human-Plant Geographies." Framsteg inom mänsklig geografi (2008). Skriva ut.
• Sutton, Mark Q och E.N. Anderson. "Introduktion till kulturell ekologi." Andra upplagan ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Tryck.