Identifiera efter äktenskapligt uppehåll arkeologiskt

En betydande del av släktskapsstudier inom antropologi och arkeologi är båda efter äktenskapets uppehållsmönster, reglerna i ett samhälle som avgör var ett barn i en grupp bor efter att de gifter sig. I förindustriella samhällen bor människor i allmänhet (d) i familjeföreningar. Uppehållsregler är viktiga organisationsprinciper för en grupp, vilket gör att familjer kan bygga en arbetskraft, dela resurser och planera regler för exogamy (vem som kan gifta sig med vem) och arv (hur de delade resurserna delas upp mellan de överlevande).

Identifiera efter äktenskapligt uppehåll arkeologiskt

Från 1960-talet började arkeologer försöka identifiera mönster som kan föreslå uppehåll efter äktenskap på arkeologiska platser. De första försöken, bland andra James Deetz, William Longacre och James Hill, var med keramik, särskilt dekoration och keramikstil. I en patrilokal uppehållssituation gick teorin, kvinnliga keramiktillverkare skulle få in stilar från sina hemklaner och de resulterande artefaktsammansättningarna skulle återspegla det. Det fungerade inte så bra, delvis för att sammanhang, där kruka finns (middens), är sällan tydligt klippta för att indikera var hushållet var och vem som var ansvarig för potten.

DNA, isotopstudier och biologiska tillhörigheter har också använts med en viss framgång: teorin är att dessa fysiska skillnader tydligt skulle identifiera de människor som är utomstående till samhället. Problemet med den klassen av utredningar är att det inte alltid är tydligt att där människor begravdes nödvändigtvis återspeglar var människor bodde. Exempel på metodik finns i Bolnick och Smith (för DNA), Harle (för affiniteter) och Kusaka och kollegor (för isotopanalyser).

Det som verkar vara en fruktbar metod för att identifiera bosättningsmönster efter äktenskap använder gemenskaps- och bosättningsmönster, som beskrivs av Ensor (2013).

Bostad och bosättning efter äktenskap

I sin bok från 2013 Arkeology of Kinship, Ensor fastställer de fysiska förväntningarna på bosättningsmönster i olika bosättningsuppföranden efter äktenskap. När de erkänns i den arkeologiska journalen ger dessa daterade mönster på marken inblick i invånarnas samhälleliga sammansättning. Eftersom arkeologiska platser per definition är diachroniska resurser (det vill säga de sträcker sig över årtionden eller århundraden och så innehåller bevis på förändring över tid), kan de också belysa hur uppehållsmönster förändras när samhället expanderar eller kontrakterar.

Det finns tre huvudformer av PMR: neolokala, unilokala och multilokala bostäder. Neolocal kan betraktas som pionjärsteget när en grupp bestående av föräldrar och barn flyttar bort från befintliga familjeföreningar för att starta nytt. Arkitekturen förknippad med en sådan familjestruktur är ett isolerat "konjugalt" hus som inte är aggregerat eller formellt beläget med andra bostäder. Enligt tvärkulturella etnografiska studier mäter konjugala hus vanligtvis mindre än 43 kvadratmeter i planritningen.

Unilokala uppehållsmönster

Patrilokal bostad är när familjens pojkar stannar i familjefamiljen när de gifter sig och får makar från någon annanstans. Resurser ägs av familjens män, och även om makarna bor i familjen, är de fortfarande en del av klanerna där de föddes. Etnografiska studier tyder på att i dessa fall byggs nya konjugala bostäder (vare sig rum eller hus) för de nya familjerna och så småningom krävs en torg för mötesplatser. Ett patrilokalt uppehållsmönster inkluderar således ett antal konjugala bostäder spridda runt en central plaza.

Matrilocal bostad är när tjejerna i familjen stannar i familjen sammansatt när de gifter sig, för in makar från någon annanstans. Resurser ägs av familjens kvinnor och även om makarna kan bo i familjen är de fortfarande en del av klanerna där de föddes. I den här typen av bostadsmönster, enligt tvärkulturella etnografiska studier, bor typiskt systrar eller närstående kvinnor och deras familjer tillsammans och delar hemort som i genomsnitt är 80 kvm eller mer. Mötesplatser som torg är inte nödvändiga eftersom familjerna bor tillsammans.

"Kognatiska" grupper

Ambilocal-bostad är ett unilokalt bostadsmönster när varje par bestämmer sig för vilken familjklan som ska gå med. Bilokala bostadsmönster är ett multilokalt mönster där varje partner stannar i sin egen familjebostad. Båda dessa har samma komplexa struktur: båda har torg och små konjugala husgrupper och båda har flerfamiljshus, så att de inte kan urskiljas arkeologiskt.

Sammanfattning

Uppehållsregler definierar "vem är vi": vem som kan lita på i nödsituationer, vem som är skyldig att arbeta på gården, vem vi kan gifta oss med, var vi behöver bo och hur våra familjens beslut fattas. Vissa argument kan göras för bostadsregler som driver skapandet av förfäderna tillbedjan och ojämlik status: "vem är vi" måste ha en grundare (mytisk eller verklig) för att identifiera, människor som är släkt med en viss grundare kan vara av högre rang än andra. Genom att göra de viktigaste källorna till familjeinkomst utanför familjen, gjorde den industriella revolutionen efter äktenskapet inte längre nödvändigt eller, i de flesta fall i dag, till och med möjligt.

Liksom allt annat inom arkeologin identifieras bostadsmönster efter äktenskap bäst med hjälp av olika metoder. Spåra förändringen av bosättningsmönstret i en gemenskap, och jämföra fysiska data från kyrkogårdar och förändringar i artefaktstilar från mellanförhållanden hjälper till att närma sig problemet och så mycket som möjligt klargöra denna intressanta och nödvändiga samhällsorganisation.

källor

• Bolnick DA och Smith GD. 2007. Migration och social struktur bland Hopewell: Evidence from Ancient DNA. Amerikanska antiken 72 (4): 627-644.
• Dumond DE. 1977. Science in Archaeology: The Saints Go Marching In. Amerikanska antiken 42 (3): 330-349.
• Ensor BE. 2011. Släktskapsteori i arkeologi: Från kriterier till studien av transformationer. Amerikanska antiken 76 (2): 203-228.
• Ensor BE. 2013. Arkeology of Kinship. Tucson: University of Arizona Press. 306 sid.
• Harle MS. 2010. Biologiska tillhörigheter och konstruktion av kulturell identitet för det föreslagna Coosa-hovet. Knoxville: University of Tennessee.
• Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd och Strauss A. 2009. Postmaritals uppehållspraxis i södra Brasilianska kustgrupper: kontinuitet och förändring. Latin Amerikanska antiken 20 (2): 267-278.
• Kusaka S, Nakano T, Morita W och Nakatsukasa M. 2012. Strontium-isotopanalys för att avslöja migration i förhållande till klimatförändringar och rituell tandablation av Jomon-skelettrester från västra Japan. Journal of Anthropological Archaeology 31 (4): 551-563.
• Tomczak PD och Powell JF. 2003. Postmaritals uppehållsmönster i Windover-befolkningen: Könsbaserad tandvariation som en indikator på patrilocality. Amerikanska antiken 68 (1): 93-108.