Det stora Pueblo-upproret - Motstånd mot spansk kolonialism

Stora Pueblo-upproret, eller Pueblo-upproret [1680-1696 e.Kr.], var en 16-årig period i den amerikanska sydvästens historia när Pueblo-folket kastade de spanska erövringarna och började återuppbygga sina samhällen. Händelserna under den perioden har betraktats under åren som ett misslyckat försök att permanent utvisa européer från pueblos, ett tillfälligt bakslag mot spansk kolonisering, ett härligt ögonblick av självständighet för pueblofolket i det amerikanska sydväst, eller del av en större rörelse för att rensa Pueblo-världen av utländskt inflytande och återgå till traditionella, pre-spansktala livsstilar. Det var utan tvekan lite av alla fyra.

Spanska gick in i norra Rio Grande-regionen 1539 och dess kontroll cementerades på plats genom belägringen av Acoma pueblo 1599 av Don Vicente de Zaldivar och några få soldatkolonister från expeditionen av Don Juan de Oñate. Vid Acomas Sky City dödade Oñates styrkor 800 människor och fångade 500 kvinnor och barn och 80 män. Efter en "rättegång" förslavades alla över 12 år; alla män över 25 hade en amputerad fot. Ungefär 80 år senare ledde en kombination av religiös förföljelse och ekonomiskt förtryck till ett våldsamt uppror i Santa Fe och andra samhällen i det som idag är norra New Mexico. Det var ett av få framgångsrika - om tillfälliga - kraftfulla stopp av den spanska koloniala juggernaut i den nya världen.

Life Under the Spanish

Som de hade gjort i andra delar av Amerika installerade spanska en kombination av militärt och kyrkligt ledarskap i New Mexico. De spanska etablerade uppdragen med franciskanska friars i flera pueblos för att specifikt bryta upp de inhemska religiösa och sekulära samhällena, utplåna religiösa praxis och ersätta dem med kristendomen. Enligt både Pueblo muntliga historia och spanska handlingar krävde spanska samtidigt att pueblos gav implicit lydnad och betala mycket skatt för varor och personlig service. Aktiva ansträngningar för att konvertera Pueblo-folket till kristendomen innebar att förstöra kivor och andra strukturer, bränna ceremoniella tillbehör på offentliga torg och använda anklagelser om trolldom för att fängsla och avrätta traditionella ceremoniledare.

Regeringen inrättade också ett encomienda-system som tillät upp till 35 ledande spanska kolonister att samla hyllning från hushållen i en viss pueblo. Hopi muntliga historier rapporterar att verkligheten i den spanska regeringen inkluderade tvångsarbete, förförelse av Hopi-kvinnor, raiding av kivor och heliga ceremonier, hård straff för att inte ha deltagit i massan och flera rundor av torka och hungersnöd. Många berättelser bland Hopis och Zunis och andra Puebloaner berättar om andra versioner än de av katolikerna, inklusive sexuella övergrepp av Pueblo-kvinnor av fransiskanpräster, ett faktum som aldrig erkänts av spanska men citerade i tvister i senare tvister.

Växande oro

Medan Pueblo-upproret 1680 var händelsen som (tillfälligt) tog bort spanska från sydväst, var det inte det första försöket. Puebloserna hade erbjudit motstånd under hela 80-årsperioden efter erövringen. Offentliga konverteringar ledde inte (alltid) till att folk gav upp sina traditioner utan drev ceremonierna under jord. Jemez (1623), Zuni (1639) och Taos (1639) samhällen uppror var och en separat (och utan framgång). Det fanns också flerbynuppror som ägde rum på 1650- och 1660-talet, men i båda fallen upptäcktes de planerade revolten och ledarna avrättades.

Puebloserna var oberoende samhällen innan spanska styrde, och det gjorde det hårt. Det som ledde till det framgångsrika upproret var förmågan att övervinna denna oberoende och sammanfallning. Vissa forskare säger att de spanska oavsiktligt gav Pueblo-folket en uppsättning politiska institutioner som de använde för att motstå kolonimakterna. Andra anser att det var en millenär rörelse och har pekat på en befolkningskollaps på 1670-talet till följd av en förödande epidemi som dödade uppskattningsvis 80% av den inhemska befolkningen, och det blev tydligt att spanska inte kunde förklara eller förhindra epidemiska sjukdomar eller skadliga torka. I vissa avseenden var striden en av vars gud var på vars sida: både Pueblo och spanska sidor identifierade den mytiska karaktären hos vissa händelser, och båda sidor trodde att händelserna innebar övernaturliga ingripanden.

Ändå blev undertryckandet av inhemska praxis särskilt intensivt mellan 1660 och 1680, och en av de främsta orsakerna till den framgångsrika upproren tycks ha inträffat 1675 när den dåvarande guvernören Juan Francisco de Trevino arresterade 47 "trollkarlar", varav en var Po "San Juan Pueblo.

Ledarskap

Po'Pay (eller Popé) var en religiös ledare i Tewa, och han skulle bli en nyckelledare och kanske primär organisator för upproret. Po'Pay kan ha varit nyckeln, men det fanns många andra ledare i upproret. Domingo Naranjo, en man med blandat afrikansk och indiskt arv, citeras ofta, och det är också El Saca och El Chato från Taos, El Taque i San Juan, Francisco Tanjete från San Ildefonso och Alonzo Catiti från Santo Domingo.

Under det koloniala New Mexiko styrde spansarna etniska kategorier som tilldelade "pueblo" för att klumpa språkligt och kulturellt mångfaldiga människor i en enda grupp och skapade dubbla och asymmetriska sociala och ekonomiska förhållanden mellan spanska och Pueblos. Po'pay och de andra ledarna anslöt detta för att mobilisera de olika och decimerade byarna mot sina kolonisatorer.

10-19 augusti 1680

Efter åtta decennier av att leva under utländskt styre skapade Pueblo-ledare en militär allians som överträffade långvariga rivaliteter. I nio dagar belägrade de tillsammans huvudstaden Santa Fe och annan pueblos. I den här första striden förlorade över 400 spanska militärpersoner och kolonister och 21 franciskanska missionärer sina liv: antalet Pueblo-människor som dog är okänt. Guvernör Antonio de Otermin och hans återstående kolonister drog sig tillbaka i otänkande mot El Paso del Norte (det som idag är Cuidad Juarez i Mexiko).  

Vittnen sa att under upproret och därefter turnerade Po'Pay i pueblo och predikade ett budskap om nativism och väckelse. Han beordrade pueblorna att bryta upp och bränna bilderna av Kristus, Jungfru Maria och andra helgon, att bränna templen, krossa klockorna och separera från de fruar som den kristna kyrkan hade gett dem. Kyrkor plundrades i många av puebloserna; avgudar från kristendomen brändes, piskades och fälldes, drogs ner från placentren och dumpades på kyrkogårdar.

Revitalisering och återuppbyggnad

Mellan 1680 och 1692 byggde Pueblo-folket, trots spanskarnas ansträngningar för att återinföra regionen, sina kivor, återupplivade sina ceremonier och återinvecklade sina helgedomar. Människor lämnade sina mission pueblos i Cochiti, Santo Domingo och Jemez och byggde nya byar, till exempel Patokwa (grundades 1860 och består av Jemez, Apache / Navajos och Santo Domingo pueblo människor), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe och San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez och Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, mestadels Tewa), Dowa Yalanne (mestadels Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo och Jemez). Det fanns många andra.

Arkitekturen och bosättningsplaneringen i dessa nya byar var en ny kompakt form med två platser, en avvikelse från de spridda layouterna av missionsbyarna. Liebmann och Pruecel har hävdat att detta nya format är vad byggarna ansåg vara en "traditionell" prehispanisk by, baserad på klangrupper. Vissa krukmakare arbetade med att återuppliva traditionella motiv på sina keramiska glasartiklar, till exempel det dubbla huvudmotivet, som har sitt ursprung 1400-1450 e.Kr..

Nya sociala identiteter skapades, vilket gjorde de traditionella språkliga-etniska gränserna oskarpa som definierade Pueblo-byarna under de första åtta decennierna av koloniseringen. Inter-pueblohandel och andra band mellan pueblofolk upprättades, till exempel nya handelsrelationer mellan Jemez och Tewa-folket som blev starkare under upproret än de hade varit 300 år före 1680.