Betydelsen tullar i samhället

En anpassning definieras som en kulturell idé som beskriver ett regelbundet, mönstrad beteende som anses vara karakteristiskt för livet i ett socialt system. Att skaka hand, böja sig och kyssa - alla seder - är metoder för att hälsa människor. Den metod som oftast används i ett givet samhälle hjälper till att skilja en kultur från en annan.

Key Takeaways

• En anpassning är ett beteendemönster som följs av medlemmar i en viss kultur, till exempel, skakar hand när de träffar någon.
• Tullarna främjar social harmoni och enhet i en grupp.
• Om en lag strider mot en etablerad social sed, kan lagen vara svår att upprätthålla.
• Förlusten av kulturella normer, som tullar, kan orsaka en sorgreaktion som leder till sorg.

Tullens ursprung

Tullen kan kvarstå i generationer, när nya medlemmar i ett samhälle lär sig om befintliga seder genom en socialiseringsprocess. I allmänhet, som medlem i samhället, följer de flesta tullen utan någon egentlig förståelse för varför de finns eller hur de kom igång. 

Samhällsvaner börjar ofta av vana. En man fäster en annans hand när han först hälsade honom. Den andra mannen - och kanske ännu andra som observerar - noterar. När de träffar någon på gatan senare sträcker de en hand. Efter ett tag blir handskakningen vanligt och tar sitt eget liv.

Tullens betydelse 

Med tiden blir tullarna lagarna i det sociala livet, och eftersom tullarna är så viktiga för social harmoni kan brytning av dem teoretiskt resultera i en omvälvning som har liten eller inget att göra med själva sedvanen, särskilt när skälen för att bryta den har inget faktiskt. Till exempel, efter att handskakning blir en norm, kan en person som vägrar att erbjuda sin hand när han träffar en annan ses på och eller uppfattas som misstänkt. Varför skakar han inte hand? Vad är fel med honom?

Förutsatt att ett handskakning är en mycket viktig sed, överväg vad som kan hända om ett helt segment av en befolkning plötsligt beslutade att sluta skaka hand. Animositet kan växa mellan dem som fortsatte att skaka hand och de som inte gjorde det. Denna ilska och obehag kan till och med eskalera. De som fortsätter att skaka hand kan anta att icke-skakarna vägrar att delta eftersom de är otvättade eller smutsiga. Eller kanske har de som inte längre skakar hand trott att de är överlägsna och inte vill döda sig själva genom att röra vid en underordnad person.

Det är av sådana skäl som konservativa krafter ofta varnar för att bryta tullen kan resultera i samhällets nedgång. Även om detta kan vara sant i vissa fall, men mer progressiva röster hävdar att för att samhället ska utvecklas måste vissa seder lämnas kvar.

När anpassad uppfyller lag 

Ibland utnyttjar en politisk grupp en viss samhällsskik och av en eller annan anledning arbetar för att lagstifta den. Ett exempel på detta skulle vara förbud. När temperamentsstyrkor i USA kom till en framträdande position, lobbade de för att göra tillverkning, transport och försäljning av alkohol olagligt. Kongressen antog det 18: e ändringsförslaget till konstitutionen i januari 1919 och lagen antogs ett år senare. 

Medan ett populärt koncept accepterades aldrig temperament som en sed i det amerikanska samhället som helhet. Konsumtion av alkohol förklarades aldrig olagligt eller konstitutionellt, och många medborgare fortsatte att hitta sätt att göra, flytta och köpa alkohol trots lagarna som strider mot dessa åtgärder.

Förbudets misslyckande visar att när tullar och lagar främjar liknande tänkande och värderingar, är det mer troligt att lagen är framgångsrik, medan det är mer sannolikt att fel som inte stöds av anpassning och acceptans. Kongressen upphävde det 18: e ändringsförslaget 1933. 

Tullar över kulturer

Olika kulturer har naturligtvis olika seder, vilket innebär att något som kan vara en etablerad tradition i ett samhälle kanske inte finns i ett annat. Till exempel i USA betraktas spannmål som en traditionell frukostmat, men i andra kulturer kan frukost innehålla rätter som soppa eller grönsaker.

Medan tullen tenderar att vara mer förankrade i mindre industrialiserade samhällen, finns de i alla typer av samhällen, oavsett hur industrialiserade de är eller till vilken nivå av läskunnighet befolkningen har stigit. Vissa tullar är så starkt förankrade i ett samhälle (dvs omskärelse, både manliga och kvinnliga) att de fortsätter att blomstra oavsett påverkan utanför eller försök till ingripande.

När tullen migrerar

Även om du inte kan packa dem snyggt i en resväska, är tullen en av de viktigaste saker som människor tar med sig när de lämnar sina inhemska samhällen - oavsett anledning - att invandera och bosätta sig någon annanstans. Invandring har en enorm inverkan på den kulturella mångfalden och i stort sett många av de tullinvandrare som har med sig tjänar till att berika och bredda kulturerna i sina nya hem.

Tullar som fokuserar på musik, konst och kulinariska traditioner är ofta de första som accepteras och integreras i en ny kultur. Å andra sidan möts ofta tullar som fokuserar på religiös tro, män och kvinnors traditionella roller och språk som uppfattas som främmande..

Sörja tullens förlust

Enligt World Psychiatry Association (WPA) kan effekterna av att flytta från ett samhälle till ett annat ha djupa psykologiska konsekvenser. "Individer som migrerar upplever flera påfrestningar som kan påverka deras mentala välbefinnande, inklusive förlust av kulturella normer, religiösa sedvänjor och sociala stödsystem," rapporterar Dinesh Bhugra och Matthew Becker, författare till en studie om fenomenet som fortsätter att förklara att sådana kulturella justeringar talar till själva begreppet själv.

Som ett resultat av det trauma som många flyktingar upplever, ökar andelen psykiska sjukdomar i det befolkningsområdet. "Förlusten av ens sociala struktur och kultur kan orsaka en sorgreaktion", konstaterar Bhugra och Becker. "Migration innebär förlust av det välbekanta, inklusive språk (speciellt samtal och dialekt), attityder, värderingar, sociala strukturer och stödnätverk."

källor

• Bhugra, Dinesh; Becker, Matthew A. "Migration, kulturell förlossning och kulturell identitet." Världspsykiatri, Februari 2004