Hur kan jag vara lycklig? Ett epikuriskt och stoiskt perspektiv

Vilken livsstil, Epicurean eller Stoic, uppnår den största mängden lycka? I sin bok "Stoics, Epicureans and Skeptics" vill klassiker R.W. Sharples svara på denna fråga. Han introducerar läsarna till de grundläggande sätten på vilken lycka skapas inom de två filosofiska perspektiven, genom att sammansätta tankeskolorna för att lyfta fram kritik och gemensamhet mellan de två. Han beskriver de egenskaper som bedöms nödvändiga för att uppnå lycka från varje perspektiv, och drog slutsatsen att både epikureanism och stoisism överens med den aristoteliska tron ​​att "den typ av person man är och den livsstil man antar verkligen kommer att ha en omedelbar inverkan på de handlingar man utför."

Den epikureaska vägen till lycka

Sharples antyder att Epikuréerna omfamnar Aristoteles uppfattning om självkärlek eftersom epikureanismens mål definieras som nöje uppnås genom avlägsnande av fysisk smärta och mental ångest. Epikureans grundval av tro ligger inom tre kategorier av önskningar, inklusive det naturliga och nödvändiga, det naturliga men inte nödvändigt, och de onaturliga önskningarna. De som följer en epikuransk världsbild eliminerar alla icke-naturliga önskemål, som ambitioner att uppnå politisk makt eller berömmelse eftersom båda dessa önskningar främjar ångest. Epikureaner förlitar sig på de önskningar som befri kroppen från smärta genom att tillhandahålla skydd och avskaffa hunger genom tillgång till mat och vatten, och noterar att enkla livsmedel ger samma nöje som lyxiga måltider eftersom målet med att äta är att få näring. I grund och botten tror Epikuréerna att människor uppskattar de naturliga läckerheterna som härrör från kön, kamratskap, acceptans och kärlek. När de praktiserar sparsamhet har Epicureans en medvetenhet om sina önskemål och har förmågan att uppskatta tillfälliga lyx till fullo. Epikuréerna hävdar att vägen till att säkra lycka kommer genom att dra sig ur det offentliga livet och bo med nära, likasinnade vänner. Sharples citerar Plutarchs kritik av epikureanism, vilket antyder att att uppnå lycka genom att dra sig ur det offentliga livet försummar den mänskliga andens vilja att hjälpa mänskligheten, omfamna religion och ta på sig ledarroller och ansvar.

Stoikerna för att uppnå lycka

Till skillnad från epikuréerna som har nöjet i högsta grad, Stoikerna ger högsta vikt för självbevarande, genom att tro att dygd och visdom är de nödvändiga förmågorna för att uppnå tillfredsställelse. Stoiker tror att förnuft leder till att vi strävar efter specifika saker samtidigt som vi undviker andra, i enlighet med vad som kommer att tjäna oss väl i framtiden. Stoikerna förklarar nödvändigheten av fyra trosuppfattningar för att uppnå lycka och lägger den största vikt på dygd härledd från förnuftet. Rikedom som erhålls under ens livstid utnyttjas för att utföra dygdiga handlingar och kroppens kondition, vilket bestämmer ens naturliga förmåga att resonera, båda representerar stoernas tro. Slutligen, oavsett konsekvenserna, måste man alltid utföra sina dygdiga uppgifter. Genom att visa självkontroll lever den stoiska följaren enligt dygder av visdom, mod, rättvisa och måttlighet. I motsats till det stoiska perspektivet noterar Sharples Aristoteles argument att enbart dygd inte kommer att skapa det lyckligaste livet och uppnås endast genom kombinationen av dygd och externa varor.

Aristoteles's Blended View of Happiness

Även om stoikernas uppfattning om uppfyllande endast ligger i kraft av förmågan att tillhandahålla tillfredsställelse, är den epikuriska uppfattningen om lycka förankrad i uppnåendet av externa varor, som segrar hunger och ger tillfredsställelse med mat, skydd och kamratskap. Genom att tillhandahålla detaljerade beskrivningar av både epikureanism och stoisk, lämnar Sharples läsaren att dra slutsatsen att den mest omfattande uppfattningen att uppnå lycka kombinerar båda tankeskolorna; därigenom representerar Aristoteles tro på att lycka erhålls genom en kombination av dygd och externa varor.

_källor

• _{Stoiker, epikureaner (den hellenistiska etiken)}
• _{D. Sedley och A. Long's, The Hellenistic Philosophers, Vol. I (Cambridge, 1987)}
• _{J. Annas-J. Barnes, The Modes of Skepticism, Cambridge, 1985}
• _{L. Groacke, Greek Skepticism, McGill Queen's Univ. Press, 1990}
• _{R. J. Hankinson, The Skeptics, Routledge, 1998}
• _{B. Inwood, Hellenistic Philosophers, Hackett, 1988 [CYA]}
• _{B.Mates, The Skeptic Way, Oxford, 1996}
• _{R. Sharples, Stoics, Epicureans and Skeptics, Routledge, 1998 ("Hur kan jag vara lycklig?", 82-116) [CYA]}